《孟子》-鱼，我所欲也

《鱼，我所欲也》 选自《孟子 ·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。这篇文章选入初中九年级下册第9课。 孟子认为自己做了坏事应该感到耻辱，别人做了坏事也应该感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子 所必须遵循的正路。 孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了 “舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。 。 孟子从三个方面论证了舍生取义的意义：其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。这是从正面论证 义比生更珍贵，在二者不可兼得时 应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证 义比生更珍贵，在二者不可兼得时 应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命 更宝贵的东西 （那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事 （那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。这是从客观事实论证 义比生更珍贵，在二者不可兼得时 有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤 就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人 都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐 都不屑要了。在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”。人人都有这种重义之心，每个人在生与义不可兼得之时 都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下 可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中 却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在 “万钟则不辩礼义而受之”这样的人。有人不问合不合礼义 而接受万钟俸禄，万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处 而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与义相比是微不足道的。 “万钟则不辩礼义而受之”那样的人 当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的？“此之谓失其本心” ，孟子认为这种人 原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄 而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种 “不辩礼义而受之的可耻之事 应该停止了。孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人 把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫” 奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥 在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士 夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。